EL DON DE LA VIDA, POR FERNANDO VALLEJO

"...el hombre es una repetición continua de sí mismo, un hundirse sin parar en un espantoso pantano mental del que sólo lo sacará la Muerte".

"¡Vida puta! Ya ni en el infierno me puedo meter porque después de dañarme el planeta con la explosión demográfica que desató se instaló allá abajo este engendro. El infiierno atestado, el cielo atestado, el purgatorio atestado, el limbo atestado, las calles atestadas, las carreteras atestadas, los aeropuertos atestados, los hospitales atestados, los restaurantes atestados... Gente y más gente y más gente cagando, cagando y cagando..."

"La humanidad novelera quiere cambio a como sea. Lo que sí no logrará cambiar nunca porque la tienen grabada en las neuronas, es la podredumbre reproductiva de esta especie. Y estos alcalduchos... construyendo metrobuses y teleféricos... ¡Para qué! Si lo que falta no es transporte, güevones, lo que sobra es gente. A darles píldoras abortivas a estas gallinas ponedoras y verán cómo vuelve el oxígeno a este valle".

"Pero al final la Muerte no es tan mala, es una buena mujer. Consuela al triste, reivindica al pobre, cura al masturbador, duerme al insomne, pone a descansar al cansado..."

Fernando Vallejo - "El Don de la Vida"

LA BARBARIE DEL ESPECIALISMO, POR JOSÉ ORTEGA Y GASSET

"Es un hombre que, de todo lo que hay que saber para ser un personaje discreto, conoce sólo una ciencia determinada y aun de esa ciencia sólo conoce bien la pequeña porción en que él es activo investigador. Llega a proclamar como una virtud el no enterarse de cuanto quede fuera del angosto paisaje que especialmente cultiva y llama dilettantismo a la curiosidad por el conjunto del saber".

"El especialista «sabe» muy bien su mínimo rincón de universo; pero ignora de raíz todo el resto".

"El especialista nos sirve para concretar enérgicamente la especie y hacernos ver todo el radicalismo de su novedad. Porque antes los hombres podían dividirse, sencillamente, en sabios e ignorantes, en más o menos sabios y más o menos ignorantes. Pero el especialista no puede ser subsumido bajo ninguna de esas dos categorías. No es un sabio, porque ignora formalmente cuanto no entra en su especialidad; pero tampoco es un ignorante, porque es «un hombre de ciencia» y conoce muy bien su porciúncula de universo. Habremos de decir que es un sabio-ignorante, cosa sobremanera grave, pues significa que es un señor el cual se comportará en todas las cuestiones que ignora, no como un ignorante, sino con toda la petulancia de quien en su cuestión especial es un sabio".

José Ortega y Gasset - "La Rebelión de las Masas"

MADAME BOVARY - NOVELA CAUTIVADORA

Volvió luego junto a Emma, se acurrucó en la alfombra y sollozaba con la cabeza apoyada en el borde de la cama.

—¡No llores! —le dijo Emma—. ¡Dentro de nada ya no te daré más preocupaciones!

—¿Por qué? ¿Quién te obligó?

Ella contestó:

—No quedaba más remedio, querido...

—¿No eras feliz? ¿He tenido yo la culpa? Pero ¡si he hecho cuanto he podido!

—Sí... es cierto... ¡Tú eres bueno!

Y le pasaba despacio la mano por el pelo. La dulzura de aquella sensación aumentaba el desconsuelo de Charles: notaba que todo su ser se venía abajo de desesperación al pensar que tenía que perderla cuando, precisamente, le demostraba más amor que nunca; y no se le ocurría nada; no sabía, no se atrevía, la urgencia de una decisión inmediata acababa de trastornarlo. [...]

El sacerdote rezó luego el Misereatur y el Indulgentiam, mojó el pulgar derecho en el óleo y empezó a ungirla: primero, los ojos, que tanto ansiaron los lujos de la tierra; luego, las ventanas de la nariz, que tan golosas fueron de brisas tibias y de aromas amorosos; luego, la boca, que se había abierto para la mentira, que había gemido de orgullo y gritado de lujuria; luego, las manos, que se deleitaban en los tactos suaves; y, finalmente, las plantas de los pies, tan veloces en otro tiempo, cuando corrían hacia la saciedad de los deseos y que ya no volverían a caminar. [...]

Gustave Flaubert - "Madame Bovary"

LA ENSEÑA, POR A. SCHOPENHAUER

"El único fin es hacer creer a los demás que la alegría está en la fiesta; la intención es producir la ilusión en la mente del prójimo".

"Tomemos aún de ella un ejemplo en las recepciones solemnes con los numerosos invitados en trajes de fiesta; éstos son la enseña de la noble y alta sociedad, pero en su lugar son la pena, la coacción y el fastidio los que han venido; porque allí donde hay muchos convidados hay mucha gentuza. En efecto, la verdadera buena sociedad es doquiera y necesariamente muy escasa. En general estas fiestas y estos regocijos llevan siempre en sí algo que suena a hueco, o mejor dicho, que suena a falso, precisamente porque contrastan con la miseria y la indigencia de nuestra existencia y porque toda oposición hace resaltar mejor la verdad".

“Los repiques de campanas, las vestiduras sacerdotales, las oblaciones piadosas, las capas pluviales, son la enseña, el signo falso de la devoción y así sucesivamente”.

A. Schopenhauer - "Parerga y Paralipómena"

JORGE LUIS BORGES, POR MARÍA KODAMA

"A él le encantaba estudiar, como a mí. El estudio nos ha salvado siempre... Le encantaba estudiar lenguas. Antes de morir habíamos empezado a estudiar árabe y aprendimos bastante; después, lo dejé. Pero siempre estábamos estudiando alguna lengua. A él le encantaba la traducción. Muchas veces comprábamos libros en más modernas traducciones para hacer la comparación entre la traducción que él tenía del siglo pasado y las que había de este siglo. Cada libro en cada época tiene que encontrar el traductor que ponga las cosas más de acuerdo con la época en la que está; a veces tiene éxito y a veces no, a veces uno se queda con una traducción anterior. Borges no era una persona de leer nuevos autores porque decía que en realidad para leer a un autor uno tenía que esperar mínimo cincuenta años. Si ese autor sobrevivía, es que valía la pena. También es cierto que como él no podía leer por él mismo, decía que no podía perder el tiempo comenzando a leer libros que después no le gustaban o no le interesaban".

"En general, los seres humanos traicionan y él no lo hizo, y eso es lo que yo más adoro en él, más, incluso, que su grandeza literaria. Fue fiel a sí mismo, a sus ideas y no se vendió nunca. No era esclavo, era libre".

LA ÉPOCA DEL «SEÑORITO SATISFECHO»

La historia europea parece, por vez primera, entregada a la decisión del hombre vulgar como tal. O dicho en voz activa: el hombre vulgar, antes dirigido, ha resuelto gobernar el mundo. Esta resolución de adelantarse al primer plano social se ha producido en él, automáticamente, apenas llegó a madurar el nuevo tipo de hombre que él representa. Si atendiendo a los efectos de vida pública, se estudia la estructura psicológica de este nuevo tipo de HOMBRE-MASA, se encuentra lo siguiente: 1° una impresión nativa y radical de que la vida es fácil, sobrada, sin limitaciones trágicas; por tanto, cada individuo medio encuentra en sí una sensación de dominio y triunfo que, 2° le invita a afirmarse a sí mismo tal cual es, a dar por bueno y completo su haber moral e intelectual. Este contentamiento consigo le lleva a cerrarse para toda instancia exterior, a no escuchar, a no poner en tela de juicio sus opiniones y a no contar con los demás. Su sensación íntima de dominio le incita constantemente a ejercer predominio. Actuará, pues, como si sólo él y sus congéneres existieran en el mundo; por tanto, 3° intervendrá en todo imponiendo su vulgar opinión, sin miramientos, contemplaciones, trámites ni reservas, es decir, según un régimen de «acción directa».

José Ortega y Gasset - "El Hombre y la Gente"

LOS GRANDES HOMBRES, POR F. NIETZSCHE

A más de uno he encontrado ya que se estiraba y se hinchaba, y el pueblo gritaba: “¡Mirad, un gran hombre!” ¡Mas de qué sirven todos los fuelles del mundo! Al final lo que sale es viento.

Al final revienta la rana que se había hinchado durante demasiado tiempo: y lo que sale es viento. Pinchar el vientre de un hinchado es lo que yo llamo un buen entretenimiento. ¡Escuchad esto, muchachos!

El día de hoy es de la plebe: ¡quién sabe ya qué es grande y qué es pequeño! ¡Quién buscaría con fortuna la grandeza! Un necio únicamente: los necios son afortunados. 

¿Tú buscas grandes hombres, tú extraño necio? ¿Quién te ha enseñado eso? ¿Es hoy tiempo de eso? Oh tú, perverso buscador, ¿por qué me tientas?» 

Así habló Zaratustra, con el corazón consolado, y siguió a pie su camino riendo. 

Friedrich Nietzsche - "Asi hablo Zaratustra"

LA REBELDÍA DE VARGAS LLOSA

"¿Qué origen tiene esa disposición precoz a inventar seres e historias que es el punto de partida de la vocación de escritor? Creo que la respuesta es: la rebeldía. Estoy convencido de que quien se abandona a la elucubración de vidas distintas a aquella que vive en la realidad manifiesta de esta indirecta manera su rechazo y crítica de la vida tal como es, del mundo real, y su deseo de sustituirlos por aquellos que fabrica con su imaginación y sus deseos".

"Esa intranquilidad frente al mundo real que la buena literatura alienta, puede, en circunstancias determinadas, traducirse también en una actitud de rebeldía frente a la autoridad, las instituciones o las creencias establecidas. Por eso, la Inquisición española desconfió de las ficciones, las sometió a estricta censura y llegó al extremo de prohibirlas en todas las colonias americanas durante trescientos años. El pretexto era que esas historias descabelladas podían distraer a los indios de Dios, la única preocupación importante para una sociedad teocrática". 

Mario Vargas Llosa - "Cartas a un Joven Novelista"

SEXTO, EL EMPÍRICO (SIGLO III D.N.E.)

• "Para que las cosas sean concebidas por nosotros, debemos conocer sus esencias; por ejemplo, si son corpóreas o incorpóreas. Y también sus formas; pues nadie podría concebir un caballo si antes no se instruyó sobre la forma del caballo. Ademas, la cosa concebida debe concebirse (situada) en algún lugar. Ahora bien, puesto que entre los dogmáticos unos dicen que Dios es corpóreo y otros que incorpóreo, unos que es antropomorfo y otros que no, unos que esta en algún lugar y otros que no, y de los que dicen que esta en algún lugar unos dicen que esta en el Mundo y otros que fuera, ¿cómo podremos asumir la idea de Dios no teniendo acordada su esencia ni su forma ni el lugar donde podría estar? Pónganse pues de acuerdo y digan de forma unánime que Dios es tal o cual; pretendan después, cuando así nos lo hayan esbozado, que nosotros asumamos la idea de Dios. Pero en tanto discuten sin acuerdo posible, no tenemos en que ponernos de acuerdo con ellos".

BIOGRAFÍA: 

Nació en Grecia, vivió en Alejandría y Roma y se consideró a sí mismo como representante de la tradición "metódica" —más bien que "escéptica"— de la medicina. Sin embargo, el "metodismo" y el escepticismo médicos eran, como Sexto reconoció, muy afines. Es común, pues, considerar a nuestro autor como uno de los principales representantes del escepticismo antiguo y como uno de los seguidores de las doctrinas de Pirrón y de Enesidemo. En rigor, conocemos las opiniones de los escépticos principalmente por medio de los resúmenes, explicaciones y argumentos en su defensa proporcionados por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento del pensamiento antiguo, pues con el propósito de refutar doctrinas opuestas el citado autor las reproduce o resume con gran frecuencia. 

Algunos historiadores inclusive consideran a Sexto principalmente como un compilador — un compilador poco sistemático, pues en sus obras se encuentran toda clase de doctrinas y de argumentos, sin que se preste gran atención a su organización lógica o histórica o sin que el autor se preocupe mucho por distinguir entre argumentos válidos y argumentos escasamente convincentes. Entre los argumentos más conocidos que presenta Sexto se encuentran los llamados Tropos, los argumentos contra el silogismo, contra la

noción de causa y contra la idea de la Providencia. 

Los argumentos contra el silogismo consisten esencialmente en declarar que la conclusión silogística representa un círculo vicioso, pues si consideramos el "silogismo": Todos los hombres son mortales; (A) Sócrates es hombre; Sócrates es mortal, (B) advertiremos, según Sexto, que (B) está contenido implícitamente en (A), ya que de lo contrario no podríamos afirmar (A). Los argumentos contra la noción de causa afirman que si la causa es una relación no puede existir objetivamente, sino sólo subjetivamente; además, la causa no puede ser posterior ni simultánea ni anterior al efecto (en este último caso se suprimiría la relación). 

En cuanto a la Providencia, Sexto destacaba las antinomias que, a su entender, ofrecía su idea; antinomias cosmológicas (como la imposibilidad de ser Dios finito o infinito) y antinomias morales (como la contradicción entre la perfección divina y la existencia del mal). 

Las obras de Sexto que se conservan son los Bosquejos pirrónicos, en tres libros: la obra Contra los dogmáticos, en cinco libros (libros 1 y 2 contra los lógicos; 3 y 4, contra los físicos; 5, contra los éticos); y la obra Contra los profesores (matemáticos), en seis libros (contra los gramáticos, oradores, geómetras, aritméticos, astrólogos, músicos). Se atribuyen a Sexto, pero no se han conservado, un tratado Sobre el alma y unas Notas sobre la medicina.